среда, 31 марта 2010 г.
вторник, 23 марта 2010 г.
How can I deal with my sinful condition?
In the name of the Father, of the Son and of the Holy Ghost.
So often we ask ourselves and one another a very tormenting question:
How can I deal with my sinful condition? What can I do? I cannot avoid
committing sins, Christ alone is sinless. I cannot, for lack of
determination, or courage, or ability truly repent when I do commit a
sin, or in general, of my sinful condition. What is left to me? I am
tormented, I fight like one drowning, and I see no solution.
And there is a word which was spoken once by a Russian staretz, one of
the last elders of Optina. He said to a visitor of his: No one can
live without sin, few know how to repent in such a way that their sins
are washed as white as fleece. But there is one thing which we all can
do: when we can neither avoid sin, nor repent truly, we can then bear
the burden of sin, bear it patiently, bear it with pain, bear it
without doing anything to avoid the pain and the agony of it, bear it
as one would bear a cross, ≈ not Christ's cross, not the cross of true
discipleship, but the cross of the thief who was crucified next to
Him. Didn't the thief say to his companion who was blaspheming the
Lord: We are enduring because we have committed crimes; He endures
sinlessly... And it is to him, because he had accepted the punishment,
the pain, the agony, the consequences indeed of evil he had committed,
of being the man he was, that Christ said, ▒Thou shalt be with Me
today in Paradise.▓
I remember the life of one of the divines, the story of one who had
come to him and have said that he had led all his life a life that was
evil, impure, unworthy both of God and of himself; and then he had
repented, he has rejected all evil he had done; and yet, he was in the
power of the same evil. And the divine said to him: There was a time
when you lapped up all this filth with delight; now you perceive it as
filth and you feel that you are drowning in it with horror, with
disgust. Take this to be your reward for your past, and endure.
This is something which all of us can do: to endure the consequences,
to endure the enslavement which is our patiently, humbly, with a
broken heart; not with indifference, not with a sense that as we are
abandoned to it by God, then, why not sin? But taking it as a healing
perception of what sin is, of what it does to us, of the horror of it.
And if we patiently endure, a day will come when our inner rejection
of sin will bear fruit, and when freedom will be given us.
So, if we can, in all the ways we can, let us avoid sin in all its
forms, even those sins which seem to be so unimportant, because the
slightest crack in a dam sooner or later leads to its bursting. If we
can ≈ let us truly repent, that is turn away from our past in a
heroic, determined act; but if we can do neither of them ≈ let us
carry humbly and patiently all the pain and all the consequences. And
this will also be accounted one day by the Lord Who in a folkloric
life of Moses, in response to His angels saying, ▒How long shall you
endure their sins▓ ≈ the sins of the Jews in the wilderness, answered:
▒I will reject them when the measure of their sins will exceed the
measure of their suffering▓.
Let us therefore accept the pain as a redeeming pain, even if we
cannot offer it as pain pure of stain. Amen.
* All texts are copyright: Estate of Metropolitan Anthony of Sourozh
Metropolitan Anthony of Sourozh Library
http://www.mitras.ru/eng/
----
So often we ask ourselves and one another a very tormenting question:
How can I deal with my sinful condition? What can I do? I cannot avoid
committing sins, Christ alone is sinless. I cannot, for lack of
determination, or courage, or ability truly repent when I do commit a
sin, or in general, of my sinful condition. What is left to me? I am
tormented, I fight like one drowning, and I see no solution.
And there is a word which was spoken once by a Russian staretz, one of
the last elders of Optina. He said to a visitor of his: No one can
live without sin, few know how to repent in such a way that their sins
are washed as white as fleece. But there is one thing which we all can
do: when we can neither avoid sin, nor repent truly, we can then bear
the burden of sin, bear it patiently, bear it with pain, bear it
without doing anything to avoid the pain and the agony of it, bear it
as one would bear a cross, ≈ not Christ's cross, not the cross of true
discipleship, but the cross of the thief who was crucified next to
Him. Didn't the thief say to his companion who was blaspheming the
Lord: We are enduring because we have committed crimes; He endures
sinlessly... And it is to him, because he had accepted the punishment,
the pain, the agony, the consequences indeed of evil he had committed,
of being the man he was, that Christ said, ▒Thou shalt be with Me
today in Paradise.▓
I remember the life of one of the divines, the story of one who had
come to him and have said that he had led all his life a life that was
evil, impure, unworthy both of God and of himself; and then he had
repented, he has rejected all evil he had done; and yet, he was in the
power of the same evil. And the divine said to him: There was a time
when you lapped up all this filth with delight; now you perceive it as
filth and you feel that you are drowning in it with horror, with
disgust. Take this to be your reward for your past, and endure.
This is something which all of us can do: to endure the consequences,
to endure the enslavement which is our patiently, humbly, with a
broken heart; not with indifference, not with a sense that as we are
abandoned to it by God, then, why not sin? But taking it as a healing
perception of what sin is, of what it does to us, of the horror of it.
And if we patiently endure, a day will come when our inner rejection
of sin will bear fruit, and when freedom will be given us.
So, if we can, in all the ways we can, let us avoid sin in all its
forms, even those sins which seem to be so unimportant, because the
slightest crack in a dam sooner or later leads to its bursting. If we
can ≈ let us truly repent, that is turn away from our past in a
heroic, determined act; but if we can do neither of them ≈ let us
carry humbly and patiently all the pain and all the consequences. And
this will also be accounted one day by the Lord Who in a folkloric
life of Moses, in response to His angels saying, ▒How long shall you
endure their sins▓ ≈ the sins of the Jews in the wilderness, answered:
▒I will reject them when the measure of their sins will exceed the
measure of their suffering▓.
Let us therefore accept the pain as a redeeming pain, even if we
cannot offer it as pain pure of stain. Amen.
* All texts are copyright: Estate of Metropolitan Anthony of Sourozh
Metropolitan Anthony of Sourozh Library
http://www.mitras.ru/eng/
----
Потрясающе!
<b><a href="http://www.bogoslov.ru/text/656054.html">Типология жеста: «захват запястья»</a></b><br>
В своей статье автор анализирует жест, часто встречающийся в произведениях
древнего искусства и несущий большую смысловую нагрузку, однако утративший свое
значение впоследствии. В центре внимания – многозначность жеста «захват
запястья».
В своей статье автор анализирует жест, часто встречающийся в произведениях
древнего искусства и несущий большую смысловую нагрузку, однако утративший свое
значение впоследствии. В центре внимания – многозначность жеста «захват
запястья».
воскресенье, 14 марта 2010 г.
we immediately expect that He will allow us to stay by Him, to follow Him, to accompany Him.
Metropolitan Anthony of Sourozh
From a retreat
7 March 1981
----
The moment we offer our allegiance to the Lord, we immediately expect
that He will allow us to stay by Him, to follow Him, to accompany Him.
We expect as the reward and as the response for our choosing Him, that
He will choose us as companions from whom He will not be parted. Well,
we must be prepared for something else, because we do not join Christ
in order to stand about around Him or around His place, but to serve
Him where and in the way in which it is more expedient for Him and for
His purpose.
More than once we can read in the Gospel that someone healed by
Christ, whose life was transformed by his meeting with Him, wanted to
follow Him, to accompany Him, to cling to Him. And Christ said to him,
'No, go back to your own people. Go away into the world from which you
have come, because it is there that your presence is needed.' It is
enough for us to know God, to know Christ, to know within ourselves
the crushing and transfiguring work of the Holy Spirit. We do not need
more. If we receive more we can be grateful for it and marvel at the
privilege, but our function and our essential privilege is to be sent
by Christ wherever He needs us, into darkness to bring some light,
where there is hatred to bring some love, when there is strife, to
bring some reconciliation, where there is pain, to bring some
consolation, and so forth. Our place is where things are wrong. And we
must go there, we must be there so that there is someone in each
situation who will say 'Come, Lord, stand in our midst. Give us Thy
peace.'
I want you to give thought to this, because all of us all the time
fall into a natural but ugly temptation to treat God as the One who
gives and who must give. We forget that He is a consuming fire and we
want to sit round a fire and warm our hands. It is not right. If we
have chosen Him, if He has been wonderful, so wonderful as to reveal
himself to us, we can leave it to Him to give us whatever He will
choose, but to live for His sake and for the sake of those for whose
sake He has become man, lived and died. Ask yourself questions about
the way in which you approach Him in prayer. Is it in His Name or in
yours? Is it for His sake, that He may win His victory over you and
within you, or is it that sweetness and peace and joy may come? Ask
yourself whether to be Christ's has anything to do within you, in your
life, but in your deeper self, in turning away from self-centeredness,
saying to yourself whenever thought of self comes, 'Oh, out of my way,
because you are in my way to God and in God's way to me.' Ask
yourselves whether you relate to people in God's Name and in their
name or in your own, whether you can imagine one person in your
surroundings about whom you can says 'This person, his existence I
contemplate and serve without a thought of the way in which it may
affect me; or whether all the people who are dear to you, who are your
friends, who are your acquaintances, who are your chance meetings in
life, are seen and judged only from your point of view: 'What shall he
do to me? What is this person to me?'
----
* All texts are copyright: Estate of Metropolitan Anthony of Sourozh
Metropolitan Anthony of Sourozh Library
http://www.mitras.ru/eng/
From a retreat
7 March 1981
----
The moment we offer our allegiance to the Lord, we immediately expect
that He will allow us to stay by Him, to follow Him, to accompany Him.
We expect as the reward and as the response for our choosing Him, that
He will choose us as companions from whom He will not be parted. Well,
we must be prepared for something else, because we do not join Christ
in order to stand about around Him or around His place, but to serve
Him where and in the way in which it is more expedient for Him and for
His purpose.
More than once we can read in the Gospel that someone healed by
Christ, whose life was transformed by his meeting with Him, wanted to
follow Him, to accompany Him, to cling to Him. And Christ said to him,
'No, go back to your own people. Go away into the world from which you
have come, because it is there that your presence is needed.' It is
enough for us to know God, to know Christ, to know within ourselves
the crushing and transfiguring work of the Holy Spirit. We do not need
more. If we receive more we can be grateful for it and marvel at the
privilege, but our function and our essential privilege is to be sent
by Christ wherever He needs us, into darkness to bring some light,
where there is hatred to bring some love, when there is strife, to
bring some reconciliation, where there is pain, to bring some
consolation, and so forth. Our place is where things are wrong. And we
must go there, we must be there so that there is someone in each
situation who will say 'Come, Lord, stand in our midst. Give us Thy
peace.'
I want you to give thought to this, because all of us all the time
fall into a natural but ugly temptation to treat God as the One who
gives and who must give. We forget that He is a consuming fire and we
want to sit round a fire and warm our hands. It is not right. If we
have chosen Him, if He has been wonderful, so wonderful as to reveal
himself to us, we can leave it to Him to give us whatever He will
choose, but to live for His sake and for the sake of those for whose
sake He has become man, lived and died. Ask yourself questions about
the way in which you approach Him in prayer. Is it in His Name or in
yours? Is it for His sake, that He may win His victory over you and
within you, or is it that sweetness and peace and joy may come? Ask
yourself whether to be Christ's has anything to do within you, in your
life, but in your deeper self, in turning away from self-centeredness,
saying to yourself whenever thought of self comes, 'Oh, out of my way,
because you are in my way to God and in God's way to me.' Ask
yourselves whether you relate to people in God's Name and in their
name or in your own, whether you can imagine one person in your
surroundings about whom you can says 'This person, his existence I
contemplate and serve without a thought of the way in which it may
affect me; or whether all the people who are dear to you, who are your
friends, who are your acquaintances, who are your chance meetings in
life, are seen and judged only from your point of view: 'What shall he
do to me? What is this person to me?'
----
* All texts are copyright: Estate of Metropolitan Anthony of Sourozh
Metropolitan Anthony of Sourozh Library
http://www.mitras.ru/eng/
суббота, 13 марта 2010 г.
пятница, 12 марта 2010 г.
Кельтский Орфей
Арфы стройте! Полно печалиться!
Пойте, пойте!
Он возвращается!
Тайна гор и дубрав с повиликою,
То – святая тайна великая!
Пой же, Эрин!
Полно печалиться!
Кто не верил?
Он – возвращается!
Плащ Его – изумрудный,
Ризы – как заря,
Он вернулся, о Чудный,
Обернулся Он, животворя.
Песни власть Его –
Власть безмерная.
Взял Он за руку
Дочку Эрина.
Горы стронул Он с места струнами –
Струны Мать Его исткала Ему!
Пой же, Эрин!
Полно печалиться!
Двери, двери!
Он – возвращается!
10-12 марта 2010
Пойте, пойте!
Он возвращается!
Тайна гор и дубрав с повиликою,
То – святая тайна великая!
Пой же, Эрин!
Полно печалиться!
Кто не верил?
Он – возвращается!
Плащ Его – изумрудный,
Ризы – как заря,
Он вернулся, о Чудный,
Обернулся Он, животворя.
Песни власть Его –
Власть безмерная.
Взял Он за руку
Дочку Эрина.
Горы стронул Он с места струнами –
Струны Мать Его исткала Ему!
Пой же, Эрин!
Полно печалиться!
Двери, двери!
Он – возвращается!
10-12 марта 2010
суббота, 6 марта 2010 г.
SUNDAY OF THE CROSS. Metropolitan Anthony of Sourozh
Metropolitan Anthony of Sourozh
SUNDAY OF THE CROSS
10 March 1991
----
In the Name of the Father, the Son and the Holy Ghost.
One of the Fathers tells us that the memory of the Cross has been
placed halfway between the beginning of Lent and the week of the
Lord▓s Passion because when people start on a journey they are full of
life and of energy; when they see the end, again, energy and courage
flood into their hearts; but there is a moment half-way when
despondency comes, when the tiredness of the journey begins to tell
and when the end of it is not yet in sight. When we come to the Holy
Week, we will be confronted with the Crucifixion, the Cross as the
ultimate tragedy, the moment when the Lord God in an act of total
surrender, of a gift of Himself unreserved dies, dies for us and dies
our death with all the tragedy, the horror of it. But now the Cross is
presented to us as victory.
The Cross is not only the instrument of Christ▓s death; it▓s also the
instrument of Christ▓s victory and of our salvation. And it is with
hope that we can look at it and say, ▒Yes! If God has so trusted us,
if He believes in us to such an extent as to give His life for us,
then we can truly take up our own cross and follow Him, because this
cross is not a sign of defeat, this cross is the sign of victory.
But the first step on this way is given us by the Lord Who says,
▒Whoever wishes to follow Me...▓ ≈ and He does not force us to do so,
He leaves us free to turn away from Him, to let Him die for us while
we have no concern for it. But if we want to follow Him, the first
thing we must do is to renounce ourselves.
What does that actually mean? It means that we must turn away from our
continuous concern with us and look farther afield, see the whole
world in its tragedy, in its significance, in its meaning to God, and
also turn to God himself. We concentrate so continuously on what we
are, what we have, what we do not possess, what we need, what we long
for, what we are afraid of. Is that the way in which we can live: in
continuous hope for little things, in continuous fear, continuously
tormented by greed, and fear, and dislikes, and hatred? What is there
what we can regain, what we can make our own, which we can identify
with? Very little!
Saint Paul says: what is there that you possess which is yours? ≈
Nothing! Everything is given. Our existence is a gift of God, our life
is a gift of God, our knowledge of Him is a gift of God, our physical
well-being, our friendships, the beauty of the world ≈ all this is
given and we can do nothing either to possess it or to regain it if we
begin to lose it. We cannot retain the vision of the world when we
become blind, we cannot hear the harmony of the world if we go deaf...
Then why should we concentrate so continuously on our own selves as
though we were what we possess while we do not even possess what we
are!
Let us therefore have the courage to recognize the meaning of the
first Beatitude: Yes, I am poor, everything what I am, what I have,
what I treasure or what I fear is a gift of God for which I can be
grateful, it is an act of Divine love for which I can be so grateful!
And if it is so, then I have understood what it means to be in the
Kingdom of God, because the Kingdom of God is that relationship
between us and God which is love, between me and my neighbour which is
love. And the moment we have understood this, we are in the Kingdom
provided we have freed ourselves from our foolish imagination, foolish
idea that ⌠I am in my own right, I possess by my own power and
strength■.
Let us then, in weeks to come, get more and more free of this concern,
this centredness on what we imagine we have or we imagine we are; and
realize that all that is a gift of God and therefore it cannot be
lost. It is enough to be with Him to be possessed of all things; it is
enough to be with Him to be free of the things earthly and yet as rich
as God because God does not give only the little we long for or we
need; He gives His whole own self, His life, and all He possesses.
Let us therefore make a start. But then, what is the self which we
are, which is worth renouncing all the rest? Let us read the Gospel
with attention, and let us single out those things of which we can
say, ▒My heart is burning within me!▓ Those things which cast a ray of
light in our life, which give us courage and inspiration, which
cleanse and renew us ≈ because these things show us what we have in
common with God, the way in which we are already now the likes of God,
the way in which His image is already shining through the twilight of
our being. Isn▓t that a wonder! And if we concentrate on looking at
what is of God in us then we may let go of what is not of God, of that
very twilight or darkness to which we cling all the time imagining
that it is us. While the twilight exists only because there is light
in it, that light which the darkness cannot receive, but which dispels
all darkness and lead us step by step to the day when there will be
nothing but light, the light of God, the life of God.
Let us therefore concentrate in weeks to come towards this ascent,
towards that freedom which will allow us to enter into the Passion of
the Lord without a thought of ourselves, thinking only of Him, of the
Mother of God in the horror that pierces Her heart and the distress
and agony of the disciples. Amen.
----
* All texts are copyright: Estate of Metropolitan Anthony of Sourozh
Metropolitan Anthony of Sourozh Library
http://www.mitras.ru/eng/
SUNDAY OF THE CROSS
10 March 1991
----
In the Name of the Father, the Son and the Holy Ghost.
One of the Fathers tells us that the memory of the Cross has been
placed halfway between the beginning of Lent and the week of the
Lord▓s Passion because when people start on a journey they are full of
life and of energy; when they see the end, again, energy and courage
flood into their hearts; but there is a moment half-way when
despondency comes, when the tiredness of the journey begins to tell
and when the end of it is not yet in sight. When we come to the Holy
Week, we will be confronted with the Crucifixion, the Cross as the
ultimate tragedy, the moment when the Lord God in an act of total
surrender, of a gift of Himself unreserved dies, dies for us and dies
our death with all the tragedy, the horror of it. But now the Cross is
presented to us as victory.
The Cross is not only the instrument of Christ▓s death; it▓s also the
instrument of Christ▓s victory and of our salvation. And it is with
hope that we can look at it and say, ▒Yes! If God has so trusted us,
if He believes in us to such an extent as to give His life for us,
then we can truly take up our own cross and follow Him, because this
cross is not a sign of defeat, this cross is the sign of victory.
But the first step on this way is given us by the Lord Who says,
▒Whoever wishes to follow Me...▓ ≈ and He does not force us to do so,
He leaves us free to turn away from Him, to let Him die for us while
we have no concern for it. But if we want to follow Him, the first
thing we must do is to renounce ourselves.
What does that actually mean? It means that we must turn away from our
continuous concern with us and look farther afield, see the whole
world in its tragedy, in its significance, in its meaning to God, and
also turn to God himself. We concentrate so continuously on what we
are, what we have, what we do not possess, what we need, what we long
for, what we are afraid of. Is that the way in which we can live: in
continuous hope for little things, in continuous fear, continuously
tormented by greed, and fear, and dislikes, and hatred? What is there
what we can regain, what we can make our own, which we can identify
with? Very little!
Saint Paul says: what is there that you possess which is yours? ≈
Nothing! Everything is given. Our existence is a gift of God, our life
is a gift of God, our knowledge of Him is a gift of God, our physical
well-being, our friendships, the beauty of the world ≈ all this is
given and we can do nothing either to possess it or to regain it if we
begin to lose it. We cannot retain the vision of the world when we
become blind, we cannot hear the harmony of the world if we go deaf...
Then why should we concentrate so continuously on our own selves as
though we were what we possess while we do not even possess what we
are!
Let us therefore have the courage to recognize the meaning of the
first Beatitude: Yes, I am poor, everything what I am, what I have,
what I treasure or what I fear is a gift of God for which I can be
grateful, it is an act of Divine love for which I can be so grateful!
And if it is so, then I have understood what it means to be in the
Kingdom of God, because the Kingdom of God is that relationship
between us and God which is love, between me and my neighbour which is
love. And the moment we have understood this, we are in the Kingdom
provided we have freed ourselves from our foolish imagination, foolish
idea that ⌠I am in my own right, I possess by my own power and
strength■.
Let us then, in weeks to come, get more and more free of this concern,
this centredness on what we imagine we have or we imagine we are; and
realize that all that is a gift of God and therefore it cannot be
lost. It is enough to be with Him to be possessed of all things; it is
enough to be with Him to be free of the things earthly and yet as rich
as God because God does not give only the little we long for or we
need; He gives His whole own self, His life, and all He possesses.
Let us therefore make a start. But then, what is the self which we
are, which is worth renouncing all the rest? Let us read the Gospel
with attention, and let us single out those things of which we can
say, ▒My heart is burning within me!▓ Those things which cast a ray of
light in our life, which give us courage and inspiration, which
cleanse and renew us ≈ because these things show us what we have in
common with God, the way in which we are already now the likes of God,
the way in which His image is already shining through the twilight of
our being. Isn▓t that a wonder! And if we concentrate on looking at
what is of God in us then we may let go of what is not of God, of that
very twilight or darkness to which we cling all the time imagining
that it is us. While the twilight exists only because there is light
in it, that light which the darkness cannot receive, but which dispels
all darkness and lead us step by step to the day when there will be
nothing but light, the light of God, the life of God.
Let us therefore concentrate in weeks to come towards this ascent,
towards that freedom which will allow us to enter into the Passion of
the Lord without a thought of ourselves, thinking only of Him, of the
Mother of God in the horror that pierces Her heart and the distress
and agony of the disciples. Amen.
----
* All texts are copyright: Estate of Metropolitan Anthony of Sourozh
Metropolitan Anthony of Sourozh Library
http://www.mitras.ru/eng/
пятница, 5 марта 2010 г.
Иисус Христос переводит разговор в совершенно иную плоскость...
Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую,
приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены
через слово, которое Я проповедал вам.
Евангелие от Иоанна 15:2-3
Иисус сравнивает Своих слушателей с ветвями на виноградной лозе, причем не с бесплодными ветвями, — такие отсекаются, — а с ветвями плодоносными, которые виноградарю надлежит очистить — от вредителей, от отнимающих соки наростов и рубцов. Господь говорит, что слово, Им проповеданное, принесло Его ученикам подобное очищение. Что Он имеет в виду? Возможно, то, что Его слово, Его проповедь выстраивает в человеке четкую доминанту, осознание смысла жизни, ее направленности. Слово может сокрушать, но может и исцелять. Слово Христа, если оно услышано и принято, дает человеку внутреннюю цельность, оно становится в нем действенной силой, позволяющей нести в мир радость и свет — ведь это слово о любви Божией к нам и о нашей любви, слово о спасении и о вечной жизни.
http://www.bible-center.ru/note/20100302/main
+++
Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы
должны полагать души свои за братьев.
Первое Послание Иоанна 3:16
Как и в своем Евангелии, апостол Иоанн Богослов здесь определяет истинную любовь через жертву Христову, Его смерть ради нашего спасения. Значит, если мы приняли это свидетельство, согласились с тем, что Божия любовь нам явлена, то естественно возникает вопрос о нашем ответе Ему. Как мы можем ответить на Его любовь? Апостол Иоанн отвечает: ответной любовью, а она, если это истинная любовь, — должна быть нашей жертвой. Вроде все понятно: Он отдал жизнь за нас, мы отдаем жизнь за Него. Однако Иоанн пишет нечто иное: Богу наша жертва ничего не прибавит, имеет смысл нашу жертву приносить ради тех же, ради кого отдал Свою жизнь Христос. Тем самым мы можем стать соучастниками спасения мира, причастниками Его любви.
http://www.bible-center.ru/note/20100227/main
+++
Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от
Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.
Первое Послание Иоанна 5:18
Можете ли вы себе представить обычного человека (не Сына Человеческого), который бы не грешил? Великие святые говорили о себе как о великих грешниках. А здесь апостол Иоанн говорит о «безгрешности» как о чем-то вполне известном: «Мы знаем...»
Возможно, решение этого парадокса, как во многих ситуациях духовной жизни, заключается в формуле из четырех слов: «уже да, еще нет». Рождение от Бога, как и спасение, как и вхождение в Царство, — понятие динамическое, оно не свершилось, а свершается в нас, и по мере этого свершения мы удаляемся от греха, потому что и сами храним себя от зла, и лукавому в нас не за что «зацепиться».
http://www.bible-center.ru/note/20100222/main
+++
Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.
Евангелие от Луки 12:32
Один из парадоксов христианства состоит в том, что хотя Господь призывает всех, но Его Церковь — всегда «малое стадо». Христос говорит: «Идите и научите все народы», — но вместе с тем: «Вы — соль земли», — а соли никогда не бывает много.
Но здесь все-таки речь о другом. Когда нас мало, мы чувствуем себя слабыми, неуверенными. Всегда комфортнее быть «в струе», ощущать силу и защищенность. А Иисус говорит, чтобы и в нашей немногочисленности (а она — следствие того, что мы «не от мира») мы ничего не боялись, потому что защищенность и осмысленность нашей жизни придают не человеческие силы, а отеческая любовь Бога Всемогущего.
http://www.bible-center.ru/note/20100304/main
+++
Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит
нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
Первое Послание Иоанна 1:9
Язык Писания — язык парадоксов, потому что реальность, которую описывает Слово Божие, не вмещается в однозначные формулировки. Сам Бог парадоксален: Он Един и Троичен одновременно. Его отношение к нам парадоксально: Он нас любит такими, какие мы есть, но мы, такие, какие мы есть, Ему не нравимся. Парадоксален этот мир: он сотворен всеблагим Богом, но во зле лежит. О подобной парадоксальности внутри нас пишет апостол Иоанн в своем Послании.
С одной стороны, мы «познали Его», что проявляется в исполнении нами Божиих заповедей. А с другой стороны, «если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас». Вот это одновременное присутствие в нас несовместимых греха и благодати и составляет напряжение, динамику христианской жизни, наше движение из тьмы в свет.
А тот стих, что мы прочитали сегодня, говорит нам о том, как нам следует совершать это движение. Надо открыто пред Богом признавать свои грехи (обнаруживаемые нами как нарушения Христовой заповеди о любви друг к другу), признавать свою несамодостаточность и просить Его о том, чтобы Он вмешался в эту ситуацию. И тогда Он Своим прощением очищает нас изнутри, давая нам силу Святого Духа на изменение нашей жизни, на восхождение к Нему.
http://www.bible-center.ru/note/20100305/main
+++
В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что
в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.
Первое Послание Иоанна 4:18
Почему несовместимы страх и любовь? Попробуем разобраться в логике слов апостола Иоанна. Боится ли чего-либо Бог? Конечно, нет! Ну, так это потому что Он всемогущ... А нам-то каково? Вот об этом Иоанн Богослов и говорит: в том, кто любит, пребывает Сам Бог, потому что Бог есть любовь. А значит, можно ничего не бояться. Если же в нас страх есть (а опознается это по «мучению»), то, очевидно, что любовь, Божие присутствие в нас несовершенно, недостаточно.
Здесь есть еще один важный момент. Апостол Иоанн пишет, что любовь проявляется в исполнении заповедей. Основным мотивом для исполнения заповедей в Ветхом завете был страх, и этот страх парализовал человека. Ведь заповеди указывали, чего нельзя делать, и стремясь исполнить их, человек боялся делать, чтобы не сделать что-нибудь не так. Заповедь новая, о которой пишет Иоанн, сформулирована иначе: делайте, любите друг друга. Стремление исполнить эту заповедь освобождает человека, проявляет в нем активность, инициативу.
http://www.bible-center.ru/note/20100225/main
+++
Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие
поищут войти, и не возмогут.
Евангелие от Луки 13:24
Господь Иисус Христос произнес эти слова в ответ на недоуменный вопрос неизвестного нам человека о числе спасающихся. Насколько можно судить, логика разговора, из которого евангелист Лука записал лишь слова Христа, такова. Господь не раз говорит о том, что спасение зависит от помыслов и поступков человека, от состояния его сердца, от его отношения к Богу. Он призывает к покаянию и к исправлению жизни, — очевидно, что в отсутствии всего этого спасение невозможно. Многие (хотя и не все) иудеи того времени полагали, что с приходом Мессии спасение автоматически будет дано всем «полноценным» участникам Ветхого завета. Отчасти такой взгляд определялся слишком примитивным пониманием слов пророков, отчасти был наследием формальной религиозности послепленной эпохи. Так или иначе, мысль о том, что спасение от греха и смерти будет дано не всем и не автоматически, у многих вызывала недоумение, а то и бурный протест. Именно в этом контексте, по-видимому, и звучит заданный Христу вопрос: «неужели мало спасающихся?».
«Ведь если спасающихся и в самом деле мало, если не все иудеи автоматически попадают в их число, то я могу и не попасть!» — вот каков, вероятно, эмоциональный подтекст вопроса. Надо сказать, что «причисление» к спасающимся целыми категориями независимо от личного духовного облика — очень распространенная вещь, присущая отнюдь не только иудейскому, но вообще человеческому мышлению. Отвечая на это, Господь Иисус Христос переводит разговор в совершенно иную плоскость. Он не предлагает новых критериев отбора тех, кто будет или не будет спасен. Господь обращается лично к вопрошающему, говоря, что спасение зависит от воли и усилий каждого конкретного человека. Путь спасения нужно искать, и вход в Царство — тесные врата, пройти которыми можно только прилагая усилия. «Боритесь», говорит греческий текст Евангелия; «подвизайтесь» (от слова «подвиг»), — блестяще переводит этот глагол Синодальный текст. Дело, таким образом, не в том, сколь тесны врата, а в том, каковы воля и усилия самого человека.
http://www.bible-center.ru/note/20100224/main
приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены
через слово, которое Я проповедал вам.
Евангелие от Иоанна 15:2-3
Иисус сравнивает Своих слушателей с ветвями на виноградной лозе, причем не с бесплодными ветвями, — такие отсекаются, — а с ветвями плодоносными, которые виноградарю надлежит очистить — от вредителей, от отнимающих соки наростов и рубцов. Господь говорит, что слово, Им проповеданное, принесло Его ученикам подобное очищение. Что Он имеет в виду? Возможно, то, что Его слово, Его проповедь выстраивает в человеке четкую доминанту, осознание смысла жизни, ее направленности. Слово может сокрушать, но может и исцелять. Слово Христа, если оно услышано и принято, дает человеку внутреннюю цельность, оно становится в нем действенной силой, позволяющей нести в мир радость и свет — ведь это слово о любви Божией к нам и о нашей любви, слово о спасении и о вечной жизни.
http://www.bible-center.ru/note/20100302/main
+++
Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы
должны полагать души свои за братьев.
Первое Послание Иоанна 3:16
Как и в своем Евангелии, апостол Иоанн Богослов здесь определяет истинную любовь через жертву Христову, Его смерть ради нашего спасения. Значит, если мы приняли это свидетельство, согласились с тем, что Божия любовь нам явлена, то естественно возникает вопрос о нашем ответе Ему. Как мы можем ответить на Его любовь? Апостол Иоанн отвечает: ответной любовью, а она, если это истинная любовь, — должна быть нашей жертвой. Вроде все понятно: Он отдал жизнь за нас, мы отдаем жизнь за Него. Однако Иоанн пишет нечто иное: Богу наша жертва ничего не прибавит, имеет смысл нашу жертву приносить ради тех же, ради кого отдал Свою жизнь Христос. Тем самым мы можем стать соучастниками спасения мира, причастниками Его любви.
http://www.bible-center.ru/note/20100227/main
+++
Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от
Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.
Первое Послание Иоанна 5:18
Можете ли вы себе представить обычного человека (не Сына Человеческого), который бы не грешил? Великие святые говорили о себе как о великих грешниках. А здесь апостол Иоанн говорит о «безгрешности» как о чем-то вполне известном: «Мы знаем...»
Возможно, решение этого парадокса, как во многих ситуациях духовной жизни, заключается в формуле из четырех слов: «уже да, еще нет». Рождение от Бога, как и спасение, как и вхождение в Царство, — понятие динамическое, оно не свершилось, а свершается в нас, и по мере этого свершения мы удаляемся от греха, потому что и сами храним себя от зла, и лукавому в нас не за что «зацепиться».
http://www.bible-center.ru/note/20100222/main
+++
Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.
Евангелие от Луки 12:32
Один из парадоксов христианства состоит в том, что хотя Господь призывает всех, но Его Церковь — всегда «малое стадо». Христос говорит: «Идите и научите все народы», — но вместе с тем: «Вы — соль земли», — а соли никогда не бывает много.
Но здесь все-таки речь о другом. Когда нас мало, мы чувствуем себя слабыми, неуверенными. Всегда комфортнее быть «в струе», ощущать силу и защищенность. А Иисус говорит, чтобы и в нашей немногочисленности (а она — следствие того, что мы «не от мира») мы ничего не боялись, потому что защищенность и осмысленность нашей жизни придают не человеческие силы, а отеческая любовь Бога Всемогущего.
http://www.bible-center.ru/note/20100304/main
+++
Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит
нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
Первое Послание Иоанна 1:9
Язык Писания — язык парадоксов, потому что реальность, которую описывает Слово Божие, не вмещается в однозначные формулировки. Сам Бог парадоксален: Он Един и Троичен одновременно. Его отношение к нам парадоксально: Он нас любит такими, какие мы есть, но мы, такие, какие мы есть, Ему не нравимся. Парадоксален этот мир: он сотворен всеблагим Богом, но во зле лежит. О подобной парадоксальности внутри нас пишет апостол Иоанн в своем Послании.
С одной стороны, мы «познали Его», что проявляется в исполнении нами Божиих заповедей. А с другой стороны, «если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас». Вот это одновременное присутствие в нас несовместимых греха и благодати и составляет напряжение, динамику христианской жизни, наше движение из тьмы в свет.
А тот стих, что мы прочитали сегодня, говорит нам о том, как нам следует совершать это движение. Надо открыто пред Богом признавать свои грехи (обнаруживаемые нами как нарушения Христовой заповеди о любви друг к другу), признавать свою несамодостаточность и просить Его о том, чтобы Он вмешался в эту ситуацию. И тогда Он Своим прощением очищает нас изнутри, давая нам силу Святого Духа на изменение нашей жизни, на восхождение к Нему.
http://www.bible-center.ru/note/20100305/main
+++
В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что
в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.
Первое Послание Иоанна 4:18
Почему несовместимы страх и любовь? Попробуем разобраться в логике слов апостола Иоанна. Боится ли чего-либо Бог? Конечно, нет! Ну, так это потому что Он всемогущ... А нам-то каково? Вот об этом Иоанн Богослов и говорит: в том, кто любит, пребывает Сам Бог, потому что Бог есть любовь. А значит, можно ничего не бояться. Если же в нас страх есть (а опознается это по «мучению»), то, очевидно, что любовь, Божие присутствие в нас несовершенно, недостаточно.
Здесь есть еще один важный момент. Апостол Иоанн пишет, что любовь проявляется в исполнении заповедей. Основным мотивом для исполнения заповедей в Ветхом завете был страх, и этот страх парализовал человека. Ведь заповеди указывали, чего нельзя делать, и стремясь исполнить их, человек боялся делать, чтобы не сделать что-нибудь не так. Заповедь новая, о которой пишет Иоанн, сформулирована иначе: делайте, любите друг друга. Стремление исполнить эту заповедь освобождает человека, проявляет в нем активность, инициативу.
http://www.bible-center.ru/note/20100225/main
+++
Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие
поищут войти, и не возмогут.
Евангелие от Луки 13:24
Господь Иисус Христос произнес эти слова в ответ на недоуменный вопрос неизвестного нам человека о числе спасающихся. Насколько можно судить, логика разговора, из которого евангелист Лука записал лишь слова Христа, такова. Господь не раз говорит о том, что спасение зависит от помыслов и поступков человека, от состояния его сердца, от его отношения к Богу. Он призывает к покаянию и к исправлению жизни, — очевидно, что в отсутствии всего этого спасение невозможно. Многие (хотя и не все) иудеи того времени полагали, что с приходом Мессии спасение автоматически будет дано всем «полноценным» участникам Ветхого завета. Отчасти такой взгляд определялся слишком примитивным пониманием слов пророков, отчасти был наследием формальной религиозности послепленной эпохи. Так или иначе, мысль о том, что спасение от греха и смерти будет дано не всем и не автоматически, у многих вызывала недоумение, а то и бурный протест. Именно в этом контексте, по-видимому, и звучит заданный Христу вопрос: «неужели мало спасающихся?».
«Ведь если спасающихся и в самом деле мало, если не все иудеи автоматически попадают в их число, то я могу и не попасть!» — вот каков, вероятно, эмоциональный подтекст вопроса. Надо сказать, что «причисление» к спасающимся целыми категориями независимо от личного духовного облика — очень распространенная вещь, присущая отнюдь не только иудейскому, но вообще человеческому мышлению. Отвечая на это, Господь Иисус Христос переводит разговор в совершенно иную плоскость. Он не предлагает новых критериев отбора тех, кто будет или не будет спасен. Господь обращается лично к вопрошающему, говоря, что спасение зависит от воли и усилий каждого конкретного человека. Путь спасения нужно искать, и вход в Царство — тесные врата, пройти которыми можно только прилагая усилия. «Боритесь», говорит греческий текст Евангелия; «подвизайтесь» (от слова «подвиг»), — блестяще переводит этот глагол Синодальный текст. Дело, таким образом, не в том, сколь тесны врата, а в том, каковы воля и усилия самого человека.
http://www.bible-center.ru/note/20100224/main
четверг, 4 марта 2010 г.
Замечательные стихи замечательного человека
Слова
I
В твоем имени — жизнь
Или прихоть скупой латыни. Я знаю слово,
Над которым не властны ни мир, ни тени, ни сны, ни воды,
Ни пространство, звучащее так широко и долго —
От прощального выдоха до последнего золотого вдоха.
II
Просто смотришь в окно —
На ветру шелестят деревья,
И от боли скрипят притихшие, чуть живые рамы.
А в глазах половодье, и небо течет неспешно
С высоты на землю и горькие поит травы.
III
Все слова — капризы
Чужих грамматик и древних истин,
Откровения горла, изгибы дрожащей воли,
Жарко дышащие пробелы памяти и бессонниц,
Каллиграфия речи, чернильное смысловое поле.
IV
Все останется так —
И значенья имен, и свобода дали,
Уводящей с собой за солнце, за день, за вечер…
От бессилия слов — молчания драгоценный камень.
Он бессмертен и неразрушим, неделим и вечен.
http://frau-f.livejournal.com/tag/%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%88%D0%BA%D0%B8%20%28%D0%BC%D0%BE%D0%B8%29
I
В твоем имени — жизнь
Или прихоть скупой латыни. Я знаю слово,
Над которым не властны ни мир, ни тени, ни сны, ни воды,
Ни пространство, звучащее так широко и долго —
От прощального выдоха до последнего золотого вдоха.
II
Просто смотришь в окно —
На ветру шелестят деревья,
И от боли скрипят притихшие, чуть живые рамы.
А в глазах половодье, и небо течет неспешно
С высоты на землю и горькие поит травы.
III
Все слова — капризы
Чужих грамматик и древних истин,
Откровения горла, изгибы дрожащей воли,
Жарко дышащие пробелы памяти и бессонниц,
Каллиграфия речи, чернильное смысловое поле.
IV
Все останется так —
И значенья имен, и свобода дали,
Уводящей с собой за солнце, за день, за вечер…
От бессилия слов — молчания драгоценный камень.
Он бессмертен и неразрушим, неделим и вечен.
http://frau-f.livejournal.com/tag/%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%88%D0%BA%D0%B8%20%28%D0%BC%D0%BE%D0%B8%29
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
