суббота, 15 января 2011 г.

Серафим

Господь ищет сердце, полное любви к Богу и ближнему, ибо сердце человеческое - Престол Его. Сын Мой! Дай мне сердце твое, и Я дам тебе все остальное, ибо в сердце человеческом - все Царство Божие.

преподобный Серафим Саровский



Сердце рвется сказать; ум недоумеет, как сказать; слезы не дают сказать, как нас много любит Господь.

Преподобный Силуан Афонский





И если почувствовать совершенную нашу нищету, почувствовать, что ничего у нас нет, тогда вдруг хлынет в сердце такая несказанная радость: хотя нет этого у меня, хотя оно не мое, но — Господь дает!

Антоний, митрополит Сурожский

A WEEK AFTER CHRISTMAS

Metropolitan Anthony of Sourozh
                   A WEEK AFTER CHRISTMAS
                      13 JANUARY 1985
                          ----

In the Name of the Father, the Son and the Holy Ghost.

In  imagination we think ourselves 2000 years back. What wonder should
fill  us:  a  week, and the world has become different. The world that
had  been for thousands of years like the lost sheep was now the sheep
found,  taken  upon  His shoulders by the Son of God become the Son of
man. The unbridgeable gap that sin had created between God and man was
now  at  least  incipiently bridged; God had entered into history, God
Himself  had  become man. God had taken flesh, and all things visible,
what  we perceive in our blindness as dead, inert matter, could in His
body recognise itself in glory. Something absolutely new had occurred,
the world was no longer the same.

Moreover,  there  is another aspect to the Incarnation. God had become
man,  but  God  in Christ had spoken words of truth that was decisive,
that  gradually like yeast dropped into dough was to change the world.
God  had  revealed to us the greatness of man. Christ becoming man was
evidence,  is and will remain forever evidence that man is so vast, so
deep,  so  mysteriously  deep, that he can not only contain the divine
presence as a temple, but can unite himself with God, “become partaker
of  the divine nature”, as St. Peter puts it in his Epistle. And again
that  man  is  great,  and  that  however  far  we  fall away from our
vocation,  however  unworthy  we  may  become  of  it,  God will never
re-establish  with  us  a  relationship which is less than that of His
fatherhood  and  our condition of sons and daughters of the Most High.
The  prodigal  son  was asking his father to receive him as a hireling
now that he was unworthy of being called a son; but the father did not
accept  it.  When  the son made his confession, the father stopped him
before  he  could  even  pronounce  those  words, because God does not
accept  our  debasement,  we  are  no slaves and no hirelings. Has not
Christ  said to His disciples, "I no longer call you servants, because
a  servant  does  not know the will of his master, and lo, I have told
you everything."

Again,  the  proclamation  in  Christ  and by Him is that what matters
supremely is every person, that He lives and dies for every one of us,
that  it  is not collective units that matter, but each of us. Each of
us, tells us the Book of Revelation, possesses from God a name, a name
which  will  be revealed to us at the end of time, but a name which no
one  can know but God and he who receives it, because this name is our
relationship  to  God,  unique, unrepeatable; each of us is unique for
Him.  What  a  wonder! The ancient world knew of nations and races, it
knew of slaves and owners, it knew of categories of people, exactly in
the  same way in which the modern world that is gradually becoming not
only secular but pagan, distinguishes categories and types and groups.
God knows only living men and women.

And  then  a  new justice was introduced, or rather proclaimed by Him,
not  the  distributive  and  retributive  justice  of the law, another
justice.  When  Christ says to us, "let your justice be beyond that of
the  scribes  and pharisees," He speaks of the way in which God treats
each of us. He accepts each of us as we are. He accepts good and evil,
He  rejoices  in  the good, and He dies because of and for the sake of
what  is  evil.  And that is what God calls us to remember, and how He
calls  us  to  be and to behave — not only within our Christian circle
but  in  the  whole  world,  to look at every person with that kind of
justice;  not  judging  and  condemning, but seeing in each person the
beauty which God has impressed upon it and which we call "the image of
God  in  man".  Venerate this beauty, work for this beauty to shine in
all glory, dispelling what is evil and dark and making it possible, by
the  recognition  of  beauty  in each other, for this beauty to become
reality and to conquer.

He  has  taught  us  also about a love which the ancient world did not
know,  and the modern world, like the old one, is so afraid of: A love
that  accepted to be vulnerable, helpless, giving, sacrificial; a love
that  gives  without  counting,  a  love  that  gives not only what it
possesses,  but  itself.  That  is  what the Gospel., that is what the
Incarnation  brought  into  the  world,  and  this has remained in the
world.  Christ  said  that  "the light shines in the darkness, and the
darkness  cannot  comprehend it," but it cannot put it out either. And
this  light  shines  and  shall  shine, but it will conquer only if we
undertake  to  be  its  heralds and the doers of these commandments of
justice  and of love, if we accept God's vision of the world and bring
to  it  our  faith,  that is, our certainty and our hope, which is the
only  power that can help others to start anew; but to start anew they
must  see  newness  in us. The world has become incipiently new by the
union  of God with man, when the Word became flesh; it is for us to be
a  revelation  of this newness, the resplendence and shining of God in
the darkness or the dusk of this world.

May  God  grant  us  courage and love and greatness of heart to be His
messengers and His witnesses, and may the blessing of the Lord be upon
you  by His grace and love towards mankind always, now and forever and
world without end. Amen.

                               ----
 * All texts are copyright: Estate of Metropolitan Anthony of Sourozh

3rd  International  Conference  dedicated  to  Metropolitan Anthony’s
legacy  in Moscow, September 23-25, 2011
          http://www.mitras.ru/eng/eng_conf3mow.htm

           Metropolitan Anthony of  Sourozh Library
                   http://www.mitras.ru/eng/

среда, 5 января 2011 г.

Победа Христова

"Победа над адом имеет два периода: первый - преодоление его тьмы внутри нас самих; второй - есть свойственная Божеству сострадательная любовь ко всей твари".



о.Софроний (Сахаров)


суббота, 1 января 2011 г.

Бог живых.

 Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.
   Евангелие от Луки 20:38

Подчас афористичность высказываний Иисуса настолько ярка, что для нас по-новому высвечивается что-то, что мы считали уже однозначно понятным. Наверное, дело в том, что мы смотрим с нашей человеческой точки зрения, а Иисус — с точки зрения Небесного Отца.

Так и в этом случае: люди всегда считали смерть чуть ли не главным событием в жизни, боялись этого события, пытались понять, что при этом происходит... Да и сейчас христиане продолжают всерьез спорить о том, можно ли молиться за умерших, возможно ли загробное покаяние и т.д., придавая тем самым смерти какое-то огромное, почти фатальное значение.

А Иисус одной фразой все ставит на свои места. С Божьей точки зрения (а это единственная верная точка зрения!) все это — наша суета, потому что у Бога нет мертвых, у Него все живы. Значит, наша физическая смерть ничего не меняет в самом главном — в наших отношениях с Богом. А что и как при этом происходит — дело второстепенное.

http://www.bible-center.ru/note/20101211/main

+++

Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня
сбережет ее.
   Евангелие от Матфея 10:39


Можно ли считать человеческую жизнь абсолютной ценностью? Этот вопрос вытекает из прочитанной нами фразы, если мы учтем, что в устах Иисуса слово «душа» означает не некую нематериальную составляющую нашей личности, а наоборот, вполне телесную жизнь. Как часто мы считаем, что жизнь сама по себе величайшее благо, а смерть — невосполнимая и страшная потеря. Боясь смерти, мы готовы на все ради сбережения нашей жизни. И вновь Иисус опрокидывает все наши представления: ценность имеет только жизнь, наполненная любовью и самоотдачей, такая жизнь, даже прерванная смертью, не перестает.

http://www.bible-center.ru/note/20101221/main

+++

И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас,
народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу
вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал,
говорит Господь.
   Книга пророка Иезекииля 37:13-14

Как устроено это пророчество (и почти каждое пророчество в Ветхом Завете)? Иезекииль произносит его в определенной исторической ситуации (вавилонский плен), и оно касается в первую очередь именно этой ситуации (грядущее возвращение Израиля в свою землю). Заметим, что пророк использует развернутую метафору, где плен уподобляется пребыванию в могиле, а освобождение — воскрешению (между прочим, это едва ли не первое в Библии представление идеи о воскресении из мертвых). Это дает нам право и в дальнейшем подходить к этому пророчеству как к метафоре. Тогда мы можем увидеть здесь и второй смысл: нас, бывших мертвыми по греху своему, Господь оживотворяет Своим Духом и дает нам новую жизнь на этой нашей земле. Но ведь есть и третий смысл, может быть, самый НЕ метафорический. Бог обещает, что Он воскресит нас после нашей физической смерти, исполнит нас Духом, несущим жизнь вечную, и поселит на такой земле, которая будет действительно наша, и именно тогда мы по-настоящему познаем нашего Господа, войдем в ничем не замутненные отношения с Ним.

http://www.bible-center.ru/note/20101204/main

+++

Терпением вашим спасайте души ваши.
   Евангелие от Луки 21:19


Эта фраза произнесена Иисусом внутри Его пророчества о грядущих бедствиях и гонениях, и именно в этом контексте ее и стоит рассматривать. Причем речь идет не о терпении всяких людей во всяких трудных ситуациях, а о христианах во время гонений на них. Здесь не имеется в виду, что мы должны с олимпийским спокойствием взирать на происходящие рядом с нами несправедливости или насилия — Сам Иисус вмешивался, и достаточно оперативно, в таких случаях. Но когда гонения «разворачиваются» на нас, тогда Он призывает нас не быть нетерпеливыми. Основанием для этого Он полагает доверие к тому, что Бог держит нашу жизнь в Своих руках, а значит, мы можем не торопиться с нашей собственной реакцией, мы можем позволить действовать Ему.

Кто-то сказал, что в критической ситуации у нас есть два варианта: реакция и ответ. Реакция — это то, что сразу, она идет от нас самих, «от плоти». Ответ — это то, где мы остановили нашу первую реакцию, перетерпели ее и дали возможность вступить в действие Богу, Который никогда не действует без нашего позволения. Не случайно Иисус говорит в предыдущих фразах о том, чтобы мы не готовили, не тренировали нашу реакцию заранее, а доверяли тому, что Бог будет давать Свой ответ. Когда подобным терпением мы останавливаем себя, то в нашу жизнь входит Бог, Который и совершает наше спасение.

http://www.bible-center.ru/note/20101212/main

+++
Терпением вашим спасайте души ваши.
   Евангелие от Луки 21:19


Эта фраза произнесена Иисусом внутри Его пророчества о грядущих бедствиях и гонениях, и именно в этом контексте ее и стоит рассматривать. Причем речь идет не о терпении всяких людей во всяких трудных ситуациях, а о христианах во время гонений на них. Здесь не имеется в виду, что мы должны с олимпийским спокойствием взирать на происходящие рядом с нами несправедливости или насилия — Сам Иисус вмешивался, и достаточно оперативно, в таких случаях. Но когда гонения «разворачиваются» на нас, тогда Он призывает нас не быть нетерпеливыми. Основанием для этого Он полагает доверие к тому, что Бог держит нашу жизнь в Своих руках, а значит, мы можем не торопиться с нашей собственной реакцией, мы можем позволить действовать Ему.

Кто-то сказал, что в критической ситуации у нас есть два варианта: реакция и ответ. Реакция — это то, что сразу, она идет от нас самих, «от плоти». Ответ — это то, где мы остановили нашу первую реакцию, перетерпели ее и дали возможность вступить в действие Богу, Который никогда не действует без нашего позволения. Не случайно Иисус говорит в предыдущих фразах о том, чтобы мы не готовили, не тренировали нашу реакцию заранее, а доверяли тому, что Бог будет давать Свой ответ. Когда подобным терпением мы останавливаем себя, то в нашу жизнь входит Бог, Который и совершает наше спасение.

http://www.bible-center.ru/note/20101212/main


The Genealogy of Christ

we  can  also  learn  something from those who in history, in the
Bible,  appear  to  us  as  sinners.  They  were  frail,  this frailty
conquered  them,  they had no strength to resist the impulses of their
bodies  and  of their souls, of the complex passions of men. And yet —
and yet, they believed in God passionately. One of them was David, and
one of his Psalms expresses it so well: "From the deep I cry unto Thee
.." From the depths of despair, of shame, from the depths of his fall,
from the depths of his alienation from God, from the darkest depths of
his soul he still cried to God. He does not hide from Him, he does not
go  away  from Him, it is to Him he comes with this desperate cry of a
desperate  man.  And others, men and women have this same concreteness
as, for instance, Rahab the harlot — and so many more.

Do  we,  when we are at the darkest point of life, when we are wrapped
in  all  the  darkness  that  is  within  us — do we, from within this
darkness turn to God and say: It is to You, oh Lord, I cry! Yes — I am
in  darkness,  but  You  are  my  God. You are the God who created the
light,  and  the  darkness, and You are within the darkness as You are
within  the  blinding  light; You are in death as You are in life; You
are  in  hell,  as You are on the Throne; and from wherever I am I can
cry to You.

Metropolitan Anthony of Sourozh
                   The Genealogy of Christ
                        03-01-1988