суббота, 27 февраля 2010 г.

Солнце в Рыбах. 27 февраля - родился Константин Великий



О нем - здесь:http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD_I_%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%B9


 


А про его смерть -


здесь :http://www.stihi.ru/2006/01/09-1636



четверг, 25 февраля 2010 г.

Далекий и близкий Эссекский монастырь...

Здесь, в основанном им на чужих островах монастыре, упокоился великий сын России, друг, сотаинник и духовник старца Силуана, отец Софроний...
Здесь молятся за весь мир Иисусу Христу монахи и монахини - каждый день, Иисусовой молитвой. Когда присутствуешь при этом, то удивительно - словно опираешься на старшую сестру - ту самую, из Песни песней, и в тишине, неумелая и незрелая, восходишь вслед за ней.
Они молятся за весь мир. И это правда.
На стенах дивные росписи. Рука отца Софрония, художника и поэта, и его учеников. Тайная вечеря - о, это золото волос Христа и Его друзей! Мироносицы у гроба-лодки...
И вот он - старец Силуан.


Кто носит в себе Духа Святого... тот скорбит о всем народе день и ночь, и сердце его жалеет всякое создание Божие, и особенно людей, которые не знают Бога, или противятся ему, и потому идут в огонь мучения. За них он молится день и ночь, больше чем за себя, чтобы все покаялись и познали Господа. Своим избранникам Господь дает столь великую благодать, что они любовью обнимают всю землю, весь мир, и душа их горит желанием, чтобы все люди спаслись и видели славу Господню...

..Желает душа моя, чтобы вся вселенная спаслась...


Монах - молитвенник за весь мир, он плачет за весь мир, и в этом его главное дело.

"...Вот Арсению Великому было сказано: "бегай людей" но Дух Божий и в пустыне учит нас молиться за людей и за весь мир"


Истинная молитва не может не обходиться дорого; предстояние пред Богом за людей, пронизанное любовью, предполагает внутреннее мученичество, нашу готовность принять страдание. Как говорит преподобный Силуан, "молиться за людей - это кровь проливать" (103); "кто больше любит, тот больше и страдает" . Недостаточно просто вычитывать списки имен; мы должны ходатайствовать о людях со слезами и скорбью. "Молиться за всех" значит "плакать обо всех" (это - из статьи еп. Каллиста(Уэра) http://kiev-orthodox.org/site/theology/785/)


...Сердце мое болит за весь мир, и молюсь, и слезы проливаю за весь мир, чтобы все покаялись.


И плачет душа моя за весь мир.


Господи, даруй мне проливать слезы за себя и за всю вселенную.


 


И так живут они. Приветливы и веселы, добры и сострадательны.


 


Отсюда пришло мне письмо - еще давно, но я размещаю его только сегодня, ради тех, кто молится о Яне. Сказать - что мы не одни, что сестра Павла, и ее братья и сестры во Христе, молятся о Яне тоже, и эта молитва поддерживала много раз слабую молитву мою, как будто сильный воин подставлял плечо сопливому, перепуганному новобранцу...


 


 


 


 




среда, 24 февраля 2010 г.

о Яночке

...Она почти не изменилась после трех подряд больниц, обследований и одной операции. Просто сделала стрижку. Состригла тяжелую косу - не может ухаживать за ней. Сердце. "Мне так легче" - смеется. - "Пушистость у меня повысилась".
Четыре серьезных препарата - и еще постоянный нитроспрей в сумочке. Если сердце схватит...Почти каждый день был нужен, теперь - реже.
Но - все-таки! - смогла приехать! Смогла выступить и смогла прочесть...только давление и сердечко немного зашалили... Прочла Яна два стихотворения, а надо было бы - вечер ей устроить. Не она прочла бы - прочли бы другие. Стихи того стоят, право же.

Впрочем, через три месяца - контрольный осмотр у онколога.

А пока она потихоньку прогуливается по улице - уже может. С неразлучным фотоаппаратом.

Удивительные миры Яны :http://aeris.gallery.ru/

и стихи Яны: http://www.stihi.ru/avtor/aeris


Здравствуй! Час пробил. Что прожито - собрано
И на весах до крупинки разложено,
И... горстью пепла развеяно по ветру
Северу, югу, востоку и западу.
В дымке морозной рассвеченой солнышком
Нынче сумею я поцеловать тебя
Нет, не на цыпочках - здавствуй, родимая! -
В смятые, грькие губы старушечьи.
И возвращу тебе, все что одолжила -
Тихую, мерзлую землю – не более.
Знаешь, сокровища, те, что мне вверены,
Ты никогда не отнимешь, безликая!
(Яна Батищева)

...Книжечка "Феникс" еще есть. Чтобы купить ее и помочь Яне - связывайтесь со мной.


Еще о Яне и ее творчестве:

http://bojarinja.livejournal.com/80358.html?view=2284262#t2284262

и о вечере - http://cleofide.livejournal.com/337212.html?view=3551292#t3551292


воскресенье, 21 февраля 2010 г.

Замечательно - о Яночке

http://bojarinja.livejournal.com/80358.html?view=2284262#t2284262

Петр

Древо сухое
горит несгараемо,
облачный столп
прелагается в пламенный –
мира четыре конца –
перекрестием –
Он орошает
Своим благовестием.
Страшен и светел
Творящий все заново!
Как Избавителя
узрят глаза мои?
Выйди из лодки моей –
мне не вынести
вольного Бога
неудержной милости!..

19.02.2010

Отменил ли Христос ветхозаветные заповеди?


С сайта Азбука православия: http://azbyka.ru/project/index.shtml   и вот: http://azbyka.ru/ivliev/index.shtml
Вопрос:


Подскажите, пожалуйста, правда ли, что Ветхий Завет не имеет уже силы? Я имею введу, что не нужно соблюдать те заповеди, что Иисус придя на землю изменил заповеди Новым Заветом ?



Отвечает:


архимандрит Ианнуарий Ивлиев


Ветхозаветные Заповеди Закона Моисея, согласно апостолу Павлу, имеют великое значение «до пришествия веры» в Спасителя Иисуса Христа. «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал 3,24-25). Всякий закон имеет принудительное действие. Моисеев Закон отражает волю Божию, которая тоже принудительно должна исполняться. Когда человек, заново рожденный в таинстве святого крещения и освященный Святым Духом, может вслед за апостолом Павлом сказать о себе: «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2,20), то он исполняет волю Божию не принудительно, как раб или наемный работник, но как любящий сын. Иначе говоря, такой человек следует воле Божией не по долгу, а по любви. Писания Нового Завета обобщают волю Божию одной заповедью, заповедью любви. «Любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (13,8-9).
Нет, заповеди Ветхого Завета не изменились и не отменились. Иисус Христос Сам говорит: «Не мните, яко приидох разорити Закон, или пророки: не приидох разорити, но исполнити. Аминь бо глаголю вам: дондеже прейдет небо и земля, иота едина, или едина черта не прейдет от Закона, дондеже вся будут» (Мф 5,17-18), то есть пока стоит эта земля, на ней будет действовать Закон, как и вообще всякие законы. А как иначе? Этот мир есть мир зла, и законы в нем необходимы. Но тому, кто уже здесь, за земле, в царстве зла, живет Иисусом Христом и Святым Духом, – тот и пожинает «плод Духа». «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал 5,22-23). Вы уверены, что любовь безраздельно владеет вами? Вы постоянно чувствуете в себе радость и мир? Тогда вы – святой человек, и никакого закона вам не надо. Если же вы в этом не уверены, то Закон вам все еще нужен. Конечно, не весь Закон со всеми его ритуальными установлениями. Но, как минимум, его этические предписания, выраженные 10-ю заповедями, нелишне помнить, следовать им и при этом устремляться к тому, чтобы превзойти их в исполнении заповеди любви.



Metropolitan Anthony of Sourozh. Triumph of Orthodoxy.

Metropolitan Anthony of Sourozh
                   Triumph of Orthodoxy
                           1980

In the name of the Father, the Son and the Holy Ghost.

Today the Orthodox Church is keeping the great feast of the Triumph of
Orthodoxy  over  all  heresies.  It is not the triumph of the Orthodox
over  other  people,  of  our  Church  over  another church. It is the
triumph  of  the  spirit  of  truth  within  the community of men, the
triumph of God in the midst of His people.

This  triumph  was  declared  when  the  doctrine  of  the  icons  was
proclaimed  and  it signifies once more the vindicating of two things;
on the one hand that God has truly become man. God Himself, the God of
Heaven, the Living God has become a living man, and also that the Lord
was made flesh and that it is within the compass of this created world
that  the  divine  presence  was  made  manifest and revealed. It is a
revelation both about God and about the created world. We recognise in
Christ  the true Man and true God, very Man and very God, the Lord who
makes  Himself a servant and the created that unfolds itself in depth,
in  vastness  to be great enough to become the place where God dwells,
and more than this - to unite itself to God, the Lord of all things.

The  triumph  of  Orthodoxy  was  appointed  to the day when the dogma
concerning  the  icons was declared, a dogma according to which it its
right  and legitimate to paint the likeness of Christ our Lord, of the
Mother of God and His Saints. And yet it is not simply images to which
we attach divine names. An icon is something far greater than this. We
do  not  possess  any  likeness  of  Christ  and  we are not trying to
reproduce  His  earthly  features  as  accurately as possible. An icon
painter  displays  in an icon the knowledge of the Church of God about
the word of God incarnate in human features, in lines and colours what
is  to  be  conveyed  to us is not the historical likeness of Jesus of
Nazareth, but the vision of the divine presence in human features. And
an  icon is even more than a revelation, a declaration of truth and of
faith  in  lines  and  colours. It is blessed and hallowed, it becomes
within  the Church a real focus of presence. And this is why we bow to
the icons, we venerate them, we kiss them, not only as likenesses, not
only  as  images  that reveal the invisible but as a dwelling place of
divine grace and divine power.

To  declare  this  means  simultaneously  to  speak  of the incredible
closeness  of  God Who unites Himself to man and makes history His own
but  also  unites Himself to the very matter of this world and reveals
its  greatness  and its incredible capabilities not only to become the
dwelling  place of God but to become pervaded with divine presence, to
be  filled  with  it. It is a message of great hope not only about men
but  about  all  things  around  us, and we, Christians, are called to
understand this.

This  is  why  it  is so important for us to try to understand all the
depth  of  the  Church's teaching about God, One in Trinity, about the
incarnation of the Word of God, about the Mother of God, about Man and
about  things created, because we are those who should bring the world
that  has  lost  the  sight of itself, an understanding of itself, not
only  words  of truth, but words of life, not only speak but live with
an  understanding and depth that the Christian alone should have if we
only were of the stature of true Christianity.

It  is  a message of hope but it is also a challenge to us. As long as
we  do  not  understand this we are still on the fringe of that Church
which is life eternal. Let us the try to learn, try to understand, try
to  live, and then we will be able to declare, not in words but in the
manifestation  of  the  spirit of God, what God has said, what He says
day  after  day  about the world He has created, about man whom He has
loved  and  willed  into the world and about Himself which is life and
joy and eternity. Amen.

                              ----

 * All texts are copyright: Estate of Metropolitan Anthony of Sourozh

           Metropolitan Anthony of  Sourozh Library
                   http://www.mitras.ru/eng/

суббота, 13 февраля 2010 г.

Metropolitan Anthony of Sourozh. Forgiveness Sunday

Metropolitan Anthony of Sourozh
                     Forgiveness Sunday
                     25th February 2001
                           ----

In the Name of the Father, the Son and the Holy Spirit.

The  weeks  that  have  preceded  Forgiveness  Sunday are weeks during
which, in the form of stories that actually took place or of parables,
we are presented with the basic sins, the basic brokenness of ours.

This  was  the  time  when  we  should have examined ourselves deeply,
deeply;  stood  before  God,  at  times  with  horror  at what we have
accepted  to  be,  at  times with pain at what has become of us in the
consequence of the life which was ours.

And  now  we have come to a point which is called Lent. Lent is an Old
English  word derived from the German that means spring, the beginning
of  life. Lent is no longer the time allotted to us for repentance. It
is  the time which, having repented week after week, we should be able
together  to move along a path that will lead us, through the examples
of  saints,  first  to  Calvary  with  Christ  and  see there what the
consequences are of our own sinfulness; because as we read in the life
of one saint, in response to a priest who was begging Christ to punish
the  evil-doers,  the Lord appeared to him and said, 'Never ask Me for
that.  If  there  was  only one sinner in the world I would become man
again, and again die upon the cross for him or her to be saved.'

When we will stand together at the foot of the cross on Great Thursday
night  or  by the tomb of Christ on Great Friday, we must realise that
this  has  happened  because  of  each of us ≈ not for the totality of
mankind  taken  wholesale,  but because of each of us. Christ died for
each  of us. And we must at that moment bring to Him ourselves in such
a  way as to show Him that for us, His death upon the cross was not in
vain. And then move towards the Resurrection to rise with Him, to rise
in  exultation,  to rise in gratitude, but to rise also renewed, a new
creature ≈ not perfect yet, because we have years during which we will
have  to  follow the same path step by step, again and again, until we
reach our full maturity and can enter into God's Kingdom.

Today  we  will  ask  forgiveness  from  one  another. This is totally
unrealistic  if we imagine that we can approach each of those who have
hurt  us,  wounded  us, at times destroyed our lives, and say, 'Let us
agree  that  the  horror  that  you have brought into my life does not
exist. I forgive you. Go in peace.'

We  are  not mature enough for this. The martyrs were capable of this;
we  are  not. But a thing which we can do, which each of us can do, is
to  say, 'Because you are so loved of God, so loved by Christ, that He
became  man,  lived,  taught  and died for you, and not only for me, I
accept  you  as  you  are.  Indeed,  I  would  be so happy if you were
different,  if  you  were  not  a cross on my shoulders, a wound in my
heart,  a  terror  in  my life, a humiliation. But there is still time
ahead  of  us,  and for the moment I accept you as you are and I shall
carry  you,  this acceptance, on my shoulders. As St Paul says, 'Carry
one  another's  burdens,  because it is the way in which you will have
fulfilled the law of Christ.'

And  carrying  the burden upon our shoulders means primarily to accept
my neighbour as he is, hoping that things will change, praying for him
or  for  her  that the grace of God should transform, transfigure this
person  ≈ but also me, because what judge am I of another's sins while
I am a sinner, while I am a temptation, a wound in the life of so many
others?

So  let  us  make  this  attempt. When we come to one another and say,
'Forgive  me'  it will not mean, if you answer 'Yes I do' that nothing
that was wrong between us is annihilated, exists no more. But it means
'I  accept  you as you are, sinful, a wound in my flesh, a wound in my
heart,  a  problem in my life ≈ but I accept you and I will carry this
acceptance,  and  you, throughout life, and pray for God's blessing to
be  on  you  and pray for God to heal both of us, that I should become
such  that I do not lead you into temptation, be the cause of your own
fall.

Let  us therefore pray together during this service, bring to God true
repentance  of  what  we are and what we have been, but also bring one
another to God.

Moving  towards  Calvary,  moving  towards  the  resurrection has been
compared  by  one  of  the ancient writers to travellers who board the
same  ship.  They will never arrive safe if there are quarrels between
them,  if they are not at one. Let us be at one, with Christ who is at
the rudder, with Christ who has given His life for each of us, however
difficult  we  are for one another. And when we say, 'Yes, I forgive,'
it means, 'I accept you as you are with whatever consequences to me. I
accept you, and give my life as an offering for yours.' Amen.

пятница, 12 февраля 2010 г.

Яна

Может быть, эти сны, что с тобой видим мы
Лишь бездонно-безлунная память ушедших столетий
Мы с тобой, безусловно, серьезно больны
И порою в себе не вольны как безумные дети.

Здесь трава не растет, и сирень не цветет,
Только черные ветви как стрелы вонзаются в небо
Здесь на этой земле – всюду голод и лед
И давно позабыто дыхание свежего хлеба.

Ветхий разум пленен миллионом имен
И ударами громких и им же изломанных песен
Ты – свидетель истории, ты – обречен
Через бурю нести свой огонь, и исход неизвестен.

ЯНА БАТИЩЕВА



Дорогие, милые, родные друзья - те, кто молился, кто помнил, кто помогал, кто поддерживал Яну!
Слава Христу Спасителю - ей лучше. Она выписалась из больницы, принимает несколько очень серьезных лекарств...
Но, тем не менее, она будет читать свои стихи на вечере в "Покровских воротах"

22-го ФЕВРАЛЯ 2010 г, В ПОНЕДЕЛЬНИК
В 19-00
СОСТОИТСЯ ВЕЧЕР ПОЭТОВ СТИХИРЫ,

вечер пройдет в Культурном Центре "Покровские ворота"
(ул. Покровка 27, стр. 1)
в книжном магазине "PRIMUS VERSUS - Умные книги":
(вход свободный)


Как добраться: Станция метро "Китай-город", выход в город к улице Маросейка (по переходу направо до конца, направо вверх по лестнице). Проехать на троллейбусе  25,  45 до остановки "Покровские ворота" (2-я остановка) и перейти через дорогу. Далее идти по улице Покровка по ходу троллейбуса. После дома  25 войти в арку с вывеской "Атон", 2-ая дверь справа.

Спасибо отдельное Никите Брагину!







четверг, 11 февраля 2010 г.

...привелечет Отец....Свет....люди, взятые в удел... маловеры...

Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует
за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
   Евангелие от Иоанна 8:12




Иисус использует образ, который должен мгновенно вызывать у слышащих Его людей ассоциации с пророчествами о Мессии, – ср., например, Ис. 9:2; Ис. 60:1-3. И, судя по их последующей реакции, так и происходит, но они отказываются верить в то, что эти пророчества исполняются здесь, прямо на их глазах. Пожалуй, нескромность заявления Иисуса может вызвать у кого-то из нас протест, но давайте вместо того, чтобы сразу протестовать, подумаем, что получится, если это действительно правда.

В псалме 118/119 сказано: «Слово Твое светильник ноге моей и свет стезе моей». Похожая фраза есть и в книге Притчей (6:23). Почему же Иисус говорит о том, что без Него люди ходят во тьме? Вероятно, потому, что свет слова (закона, заповеди) светит только на путях закона, и те, кто не исполняет заповедей, находятся вне этого света. Иисус приносит с Собой исполнение закона, поэтому везде, где Он – там свет. Он есть Слово во плоти, и значит, – свет истинный. Тогда для людей открывается путь, освещенный Словом, путь Христов, путь, который Иисус прошел перед нами, и нам остается только следовать за Ним, идти по Его следам и видеть все вокруг себя и в себе самих в истинном свете.

Может быть, не стоит протестовать, а стоит рискнуть – поверить, что это так? Ведь выигрыш так велик.

http://www.bible-center.ru/note/20100210/main


+++
Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди,
взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в
чудный Свой свет.
   Первое Послание Петра 2:9



В первой половине этого стиха апостол Петр провозглашает, что в тех, к кому он обращается, а значит и в нас, исполнилось Божие обетование, данное через Моисея при заключении завета на Синайской горе (Исх. 19). Но ведь там сказано, что обетование касается тех, кто исполняет все данные Богом заповеди — закон Моисеев. Разве мы их исполняем? А если вспомнить, как Иисус интерпретирует эти заповеди в Своей Нагорной проповеди (Мф. 5), то совесть наша должна немедленно обличить нас. И не надо думать, что это сейчас так, а во времена апостолов все было в порядке. Книги Деяний и Посланий апостолов свидетельствуют, что и тогда в людях, членах Церкви, праведность и грех, святость и отступничество перемешивались, как и в нас. Почему же Петр так пишет?

Есть один Человек, который не нарушил закон, восполнил и исполнил все заповеди, Избранник Божий, наш Царь и Первосвященник, Христос, в Нем совершается все, что обещал Бог в Своем завете, и все это становится и нашим тогда (и только тогда!), когда мы соединяем свою жизнь с жизнью Христа, когда мы предаем свою жизнь в Его руки и позволяем Ему управлять нашей жизнью. Нам только нужно не «отвлекаться» от Него, всегда искать Его, взирать на Него, как Петр, когда он шел по воде к Иисусу (Мф. 14:29-31).

Но Петр говорит и еще кое-что. В этой новой жизни у нас есть задача — нести ее другим людям, свидетельствовать пред ними о том, как изменил нашу жизнь Господь, являть такой свет, такую любовь, чтобы люди могли увидеть через нас полноту совершенства Того, Кто Сам есть Свет, Любовь и Жизнь.

http://www.bible-center.ru/note/20100211/main


+++
 И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав,
запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.
   Евангелие от Матфея 8:26



На фоне катастроф, преследующих человечество, эти слова одновременно обличают и несут надежду. Неужели ужасные бедствия, обрушивающиеся на мир, объясняются такой простой вещью? Неужели гибель и страдания людей есть результат гнева Божия на наше маловерие? И для чего Господь говорит это, неужели для того, чтобы напугать нас?

А если бы мы не были маловерами, то что? Слова Христа о нашей боязливости подразумевают, что катастрофы в своих причинах мало от нас зависят — иначе чего бы нам бояться? Господь, следовательно, вовсе не говорит о том, что бедствия посылаются в качестве возмездия. Но тем не менее мы призваны к такой вере. чтобы мы могли взять на себя ответственность за мир, в котором мы поселены и противостоять силам распада. И наше маловерие, в сущности, является отказом от этого призыва.

Но не менее важно, что эти Господь говорит не столько об уже случившихся вещах, сколько «на будущее». На практике это означает для нас, что вера, т.е. доверие Богу, может сделать нас неуязвимыми для этих беспричинных, «энтропийных» бедствий. В наших руках есть средство противостоять им — это доверие, молитва и любовь к людям. Это обнадеживает, потому что эти средства в самом деле доступны для нас.

http://www.bible-center.ru/note/20090726/main

+++

Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший
Меня; и Я воскрешу его в последний день.
   Евангелие от Иоанна 6:44


В этом стихе — ответ на один парадокс: спасение мною получается по вере в Иисуса Христа, то есть в результате прихода к Нему как к Спасителю и Господу. То есть все происходит вследствие моего действия, я оказываюсь в начале моего спасения, а Христос — только средство. Иисус все ставит на свои места: в начале всего — Бог. Во-первых, если бы не Он, то мне не к Кому было бы приходить, ведь это Отец послал Сына в мир. Во-вторых, если бы не Он, то меня вообще бы не было, и некому было бы приходить. А в-третьих, это исходящий от Отца Дух Святой направляет наше сердце на желание любить, доверять, и искать истины (ср. 1 Кор. 12:3).

Итак, Бог в начале моей жизни, Бог в начале моего обращения, Бог в начале моего спасения и — Бог, воскресивший Иисуса Христа, в начале моей жизни вечной.

http://www.bible-center.ru/note/20100204/main