суббота, 1 января 2011 г.

The Genealogy of Christ

we  can  also  learn  something from those who in history, in the
Bible,  appear  to  us  as  sinners.  They  were  frail,  this frailty
conquered  them,  they had no strength to resist the impulses of their
bodies  and  of their souls, of the complex passions of men. And yet —
and yet, they believed in God passionately. One of them was David, and
one of his Psalms expresses it so well: "From the deep I cry unto Thee
.." From the depths of despair, of shame, from the depths of his fall,
from the depths of his alienation from God, from the darkest depths of
his soul he still cried to God. He does not hide from Him, he does not
go  away  from Him, it is to Him he comes with this desperate cry of a
desperate  man.  And others, men and women have this same concreteness
as, for instance, Rahab the harlot — and so many more.

Do  we,  when we are at the darkest point of life, when we are wrapped
in  all  the  darkness  that  is  within  us — do we, from within this
darkness turn to God and say: It is to You, oh Lord, I cry! Yes — I am
in  darkness,  but  You  are  my  God. You are the God who created the
light,  and  the  darkness, and You are within the darkness as You are
within  the  blinding  light; You are in death as You are in life; You
are  in  hell,  as You are on the Throne; and from wherever I am I can
cry to You.

Metropolitan Anthony of Sourozh
                   The Genealogy of Christ
                        03-01-1988

суббота, 4 декабря 2010 г.

Из гробов

И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас,
народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу
вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал,
говорит Господь.
   Книга пророка Иезекииля 37:13-14


Как устроено это пророчество (и почти каждое пророчество в Ветхом Завете)? Иезекииль произносит его в определенной исторической ситуации (вавилонский плен), и оно касается в первую очередь именно этой ситуации (грядущее возвращение Израиля в свою землю). Заметим, что пророк использует развернутую метафору, где плен уподобляется пребыванию в могиле, а освобождение — воскрешению (между прочим, это едва ли не первое в Библии представление идеи о воскресении из мертвых). Это дает нам право и в дальнейшем подходить к этому пророчеству как к метафоре. Тогда мы можем увидеть здесь и второй смысл: нас, бывших мертвыми по греху своему, Господь оживотворяет Своим Духом и дает нам новую жизнь на этой нашей земле. Но ведь есть и третий смысл, может быть, самый НЕ метафорический. Бог обещает, что Он воскресит нас после нашей физической смерти, исполнит нас Духом, несущим жизнь вечную, и поселит на такой земле, которая будет действительно наша, и именно тогда мы по-настоящему познаем нашего Господа, войдем в ничем не замутненные отношения с Ним.

http://www.bible-center.ru/note/20101204/main


понедельник, 29 ноября 2010 г.

о.Александр Шмеман и монашество

Эсхатология и неотмирность, осуществляясь (насколько это возможно, разумеется) на практике, порождают такое качество, как максимализм. Он, можно сказать – главный метод монашества; и само христианское монашество вполне может быть определено именно как евангельский и церковный максимализм. Но, как и любое явление на нашей падшей земле, монашеский максимализм может искажаться, неверно пониматься и подменяться иным содержанием.


В качестве таковой подмены для монашества традиционно выступает гипертрофированно воспринимаемый аскетизм, так что монашество в сознании большинства людей увязывается именно с внешним аскетизмом. Существует даже церковный тропарь – «общий преподобному»; в нём говорится: «Пустынный житель, и во плоти Ангел, / и чудотворец явился еси, Богоносе отче наш имярек, / постом, бдением, молитвою небесная дарования приим, / исцеляеши недужныя и души верою притекающих к тебе…». Я думаю, что это не совсем верно. Постом, бдением и молитвословием (то есть аскетическими деланиями) небесные дарования стяжать невозможно. Небесные дарования нам вот именно что даруются, а аскетика их не более чем ограждает и охраняет. Суть монашеского подвига, его специфически христианская, а не общерелигиозная суть (ведь аскетика – это, так сказать, «общечеловеческая» религиозная вещь, свойственная всем религиям), заключается именно в сфере экклезиологии.


(игумен Петр (Мещеринов)


http://www.pravmir.ru/protopresviter-aleksandr-shmem/

О ближних

В ближайшем к нашему дому приходе заявляют, что не занимаются благотворительностью и кормить бомжей не намерены («здесь же батюшки обедают!»).

<div style="border:1px solid #d3d3d3; padding:12px 15px;background-color:#F6F6F6;">  <div style="padding-bottom:10px;text-align:right">    <a target="_blank" href="http://www.pravmir.ru" title="Православие и мир" style="text-decoration:none;"><img border="0" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/themes/pravmir_theme_02/images/pravmir-logo.jpg" alt="Православие и мир" title="Православие и мир" style="border:0px;font-family:Verdana, sans-serif; font-size:20px; font-weight:bold; color:#003768;" /></a>      </div>  <div style="width:100%; overflow:hidden;">    <div><img border="0" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2010/11/106474619100.jpg" style="border:0px;float:left;padding:0px 15px 5px 0px; font-family:Arial, Helvetica, sans-serif; font-size:14px;" /></div>    <a target="_blank" href="http://www.pravmir.ru/kto-blizhnij-moj/" style="color:#000000;text-decoration:none;">        <strong style="font-family:Arial, Helvetica, sans-serif; font-size:20px; font-weight:bold;">Кто ближний мой?</strong>    <p style="font-family:Verdana, sans-serif; font-size:12px;">Мы ждем душевного участия от священника, порой надеемся на помощи от Церкви как от организации. Но бывает так, что священник не может или не хочет услышать нашу боль. В ближайшем к нашему дому приходе заявляют, что не занимаются благотворительностью и кормить бомжей не намерены («здесь же батюшки обедают!»). </p>        </a>  </div></div>

вторник, 23 ноября 2010 г.

стихи Яны Батищевой

Наши окна ночью ловят свет -
То далеких звезд бесслезный плач.
Отчего - когда поймешь ответ,
Ты свое лицо в ладони спрячь,
Потому что будет не унять
Человеческих горячих слез...
Но пока неведом для меня
Тихо льется плач далеких звезд.

воскресенье, 7 ноября 2010 г.

Where do we stand?

Where  do  we  stand? Are we prepared to believe Christ's word? Are we
prepared,  captured  by  the  beauty,  the  ineffable, the unutterable
beauty of Christ's personality to follow Him at all risk? And risk, we
know,  is great: we will be reviled, we will be laughed at, we will be
strangers,  people will think that we are tramps on earth, not that we
are pilgrims of Heaven; but are we prepared to do this?

               Metropolitan Anthony of Sourozh
           THE PARABLE OF THE RICH MAN AND LAZARUS
                  5th of November 1989

  Metropolitan Anthony of  Sourozh Library
                   http://www.mitras.ru/eng/


понедельник, 1 ноября 2010 г.

стихи Яны

Казалось, что можно мне вечно брести вдоль реки,

Не зная ни жажды, ни сна, ни забот, ни тоски,

Глядеть на трепещущий глянец покорной воды

Без мыслей, без страха, без боли ненужной борьбы

Забыть эту копоть и лязг бесконечных дорог,

Забыть обо всем, что пытался догнать и не смог,

И слышать лишь ветер, лохматящий кроны берез,

Без пошлых мелодий, без слов, без предательских слез.

(Яна Батищева)


http://www.stihi.ru/2010/10/13/2754